Drevnosti RG v1 ill040a, Russian Empire

Русский: Древности Российского государства (Antiquities of Russian country), 1846—1853. Т.1. Иллюстратор — Солнцев, Фёдор Григорьевич
A — серебряное золоченое кадило 1644 г. Б — серебряное золоченое кадило 1649 г.
С — серебряное блюдо царя Иоанна Алексеевича
То высокое значение, какое Православная церковь дает кадилу, употребляемому при богослужении, побуждает нас присоединить к историческо-археологическому описанию двух изображенных здесь кадил XVII в. замечания о происхождении, употреблении и знаменовании курения ладаном и кадил.
Все восточные, греческие и латинские Требники и Служебники почитают курение фимиама одной из существенных принадлежностей богослужения. Начало этому находим в ветхозаветных обрядах. Сам Бог через Моисея повелел Аарону «кадить над Кивотом фимиамом сложенным благовонным рано по утру и с вечера, когда вжигаются светила» (Исход, XXX, 7 и 8). Апокалипсис изображает нам каждение ангела пред алтарем: да «вознесет молитвы Святых к Богу» (Апокал., VIII, 3).
Древнейшее свидетельство об употреблении фимиама в церкви новозаветной находим в III правиле св. апостолов: «Не лет приносити что в жертвенник, разве елей в святый светильник и фимиам во время божественнаго возношения». Это свидетельство дополняется св. Дионисием Ареопагитом, который в сочинении «О церковной иерархии» (гл. 3) говорит, что «священнодействие начиналось курением фимиама пред алтарем и во всем святилище». Первый пример кадильницы золотой (thuribulum) встречаем у Еваргия (Hist. eccles., VI, 21). Но историк говорит о ней, как уже об известной вещи. А Григорий Великий подтверждает, что ни один церковный обряд не обходится без курения ладана и фимиама. Посему несправедливы сказание Платины в «Жизни Сикста I» и свидетельство Полидора Виргилия, будто Лев III первый ввел в литургию курение ладаном.
По учению церкви, курение фимиама означает не только восхождение усердных молитв к Богу, но и нисхождение благодати Духа Святаго, таинственно услаждающей души верующих. «Каждением, — говорит св. Симеон Солунский, — святые места и вещи чествуются, а предстоящие освящаются».
Нередко этот сосуд представляет подобие одноглавой церкви, каково, например, кадило преподобного Никона в Троицкой лавре. Кадила, имеющие вид пятиглавой церкви, называются патриаршими, потому что они употреблялись при патриарших служениях.
В Никоновской скрижали объяснено символическое значение всех частей кадила. Род ручных кадильниц в некоторых пустынях и скитах известен под именем кацей.
Изображенные же здесь кадила, серебряные с позолотой, состоят из двух полусферических чашек, накрывающих одна другую. Верх их увенчан церковной главой, на одной с четырехконечным, а на другой с восьмичастным крестами. По ободку надпись вязью показывает, что они устроены в царствование Михаила Федоровича в 1644 г.

Сии кадила, равно как и серебряное блюдо, замечательное по изяществу работы и по старине, принадлежат московскому купцу Лаврову.