Drevnosti RG v1 ill035, Russian Empire

Русский: Древности Российского государства (Antiquities of Russian country), 1846—1853. Т.1. Иллюстратор — Солнцев, Фёдор Григорьевич
Деревянные кресты (хранятся в Оружейной палате)
Изображенные на эстампах № 33 и 34 резные на дереве кресты, хранящиеся в Императорской публичной библиотеке и в московской Оружейной палате, представляют нам памятники резного искусства, коим издревле славились византийцы и давно занимались славяне. Рассмотрим эти произведения в связи с самим художеством и его историей.
Особенным предметом досужества афонских монахов было это искусство. По свидетельству И.С. Ассемани, «они вырезывали с превосходною обронною работой иконы и кресты из бука, кедра и других дерев, на которых изображали распятого Спасителя, Богоматерь, двунадесятые праздники и разных святых Восточной Православной Церкви. Таким изделием украшая свой досуг, иноки снискивали себе пропитание». К этому свидетельству присоединим другое, не менее важное, которое сообщает нам греческий врач XVII в. Иоанн Комнин, обозревавший Святую гору; он говорит, что «болгары и русские издревле любили упражняться в иконописи и резьбе, что искусство их отличалось особенным пошибом, заимствованным от духа и народов отечества».
Поскольку пошиб, или стиль, этот был иконный, основанный на древних образцах и подлинниках, то и резьба запечатлена тем же характером, каким иконопись болгарская и русская. Кроме письменных свидетельств, в России еще уцелело много разных памятников греческой резьбы, кои проявляют дух и характер сего искусства, посвященного св. вере.
Это искусство, бывшее под влиянием церкви, подчинялось ее заветным преданиям и уставам. Так как Восточная православная церковь отвергала всякое изваяние и слияние (истуканы, горельефы) согласно с заповедью во Второзаконии (XVII, 15), где предается проклятию «сотворивший изваяние и слияние», то она допускала одни только изображения половинчатые, или в полтела,
т.е. рельефы. Между тем Западная церковь ввела в обычай изваяния святых в натуральную величину из дерева и камня (горельефы, alto relievo, круглые фигуры), коими украшала не только костелы и капеллы, но и площади, и перекрестки.
Резное художество, искони любимое русским народом, сначала было орудием идолопоклонства, а потом с насаждением на Руси христианской веры обращено было на изображение досточтимых ее предметов и украшало вычурными и затейливыми орнаментами внешность и внутренность храмов Божьих, кои в древности строили, по большей части, деревянные. На самых избах крестьянских видим разные узорные порезки, обличающие досужество, ловкость и замысловатость мастеров.
От византийских художников Киев получил первые образцы резных на дереве, кости и камнях, икон, панагий и крестов, коим подражали русские. Там и доныне существует это художество, доставляющее богомольцам резные на кипарисе кресты и образа. Оно проникло и в Новгород, славившийся в XVI в. своими резцами, или резными мастерами, кои налагали лицо на камень, т.е. покрывали резьбой и полировали; оттуда иногда вызывались они в Москву для украшения церквей и государевых палат. На эстампе № 4 представлены древние произведения резьбы, сохранившиеся в ризнице новгородского Софийского собора. Архангельск также славится с давних времен резьбой на кости.
В самой Москве, в числе царских художников и ремесленников Мастерской палаты, находились и резчики на дереве; из них известны своими произведениями в XVII в. Кондратий Иванов и Петр Ремезов. По государеву указу они вырезывали не только кресты и образа, но и сени над престолами в церквях, царские врата, алтарные иконостасы и т.д. Рейтенфельс, бывший в Москве в 1670 г., говорит, что «русские выделывают весьма искусно из дерева разные вещи». Резанные Петром Великим на кости и на дереве разные изображения служат доказательством, что он усвоил себе это древнее русское искусство.
В XVII в., сблизившем Россию с западом Европы, появились в ней изваяния святых из дерева и камня, по большей части, отживленные под натуру, т.е. раскрашенные; они ставились в церквях и часовнях на поклоне. По словам указа Петра I от 12 апреля 1722 г. этот «обычай устроять неумеренные резные иконы вошел в Россию от иноверных, а наипаче от Римлян и порубежных нам Поляков». На основании правил церковных, указом 11 октября того же года запрещено было «употреблять в церквах резные и отливные иконы, кроме Распятий, искусною резьбою устроенных, а в домах, кроме малых крестов и панагий».
Из сего видно, что резьба и ваяние вошли в Россию двумя путями: с Востока и Запада, что от одного заимствовала она рельефные изображения святых, а другому иногда подражала в изваянии облых, круглых фигур, кои выдалбливались или высекались в рост человеческий.
Одним из главных предметов резьбы был крест, орудие и знамение спасения. Так как Иисус Христос распят был на крестном древе, то для малых и больших крестов преимущественно выбиралось дерево, способное для резьбы по своей мягкости, плотности и цвету. Таковы были липа, кипарис, бук, кедр, чинар. Работа производилась долотцами разного рода; для окончательной отделки фигур употребляли пемзу и хвощ. Резьба была половинчатая на поле, или фоне, и сквозная, более или менее крупная и мелкая. Иногда фигуры, особо вырезанные, набирались и наклеивались на фоне. Некоторые памятники этого художества, находившего себе приют в монастырях, отличаются твердостью и отчетливостью рисунка, искусством, чистотой и тонкостью отделки, требующей необыкновенного терпения и ловкости; нередко встречаем образа в 1 1/2 вершка, на коих вырезаны из кости или камня все двунадесятые праздники с надписями; также на дощечках, величиною от 1 до 3 четвертей, обронное изображение всей православной церкви в виде алтарного иконостаса.
Но в этих произведениях резьбы находим те же недостатки, что и в иконописи, касательно группирования, перспективы и вообще тона.
Что же касается до резных на дереве крестов, то они были тельники, или телесные, наперсные, напрестольные, воздвизальные, водружательные и благословящие. Одни носимы были на персях, как залог св. крещения или как отличие духовенства. Другие возлагались на престолах в алтаре, в память крестной жертвы Иисуса Христа. Третьи воздвигаемы были в праздник Воздвижения Животворящаго Креста и служили иногда запрестольными. Четвертые, ставропигиальные, давались патриархом церквям и монастырям с особым преимуществом1. А последние ставились в киотах на поклоне, как св. иконы, и по большей части были четырехконечные, согласно с украшением св. Григория Нисского, который учит, что крест четырьмя частями, или краями, знаменует высоту, глубину, широту и долготу, содержащимися Божией силой. Сверх того, встречаются древние кресты с резьбой — памятные, закладные и надгробные; одни сооружались в память какого-либо события, другие закладываемы были в церковных стенах, третьи ставились на могилах.
К числу напрестольных и благословящих принадлежат изображенные на эстампе четырехконечные кресты; они вырезаны на кипарисе и отличаются от древних особенностью своего вида. У креста под № 33 от подножия к рогам прости-раются две ветви, на коих вырезаны поясные изображения пророков, а на поверхности его в клеймах — двунадесять праздников с греческими надписями. На концах евангелисты с их символами. Подобные орнаменты в образе ветвей, произошедших от креста, проявляют христианский символический взгляд на природу. По-видимому, и художник византийской школы хотел выразить, что Крест Господень есть древо жизни, коего ветви осеняют и питают всех прибегающих под спасительную его сень. На боках описываемого креста изображена следующая монограмма, вероятно, означающая имя художника: АПМS. ТВПГ. Отчетливость рисунка, тщательность и чистота отделки обличают в нем остроту и верность глаза, ловкость руки.
Те же предметы, тот же пошиб и те же письмена находим на другом кресте (рис. № 34). Из чего с достоверностью можно заключить, что они произведение одного художника, судя по надписям — грека, а по сличении с подобными изделиями афонских иноков — Святогорца; ибо последние нередко присылали царям в Москву резные кресты, панагии и образа в благословение. Вера, художество и наука сближали Афон с Киевом и Москвой.

Начиная с XI по XVIII в., Афон доставлял Южной и Северо-Восточной Руси не только образцы иконописного и резного художества, но и правила для иноческой жизни, болгарские и сербские переводы творений св. отцов, драгоценные греческие рукописи для исправления наших богослужебных книг и, наконец, ученых иноков, насадивших семена просвещения в нашем отечестве.