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Kolophon aus BL Add 14763, f. 160
Zusammenfassung
Detail einer Seite: ein mit Blättern besetztes Panel am Ende der Textspalte, das das Kolophon des Schreibers Salomon umrahmt, am Ende von Samuel ibn Tibbons ~ Perush ha-milot ha-zarot ~ (Ein Glossar ausländischer Begriffe). Abbildung aus f. 160 aus verschiedenen philosophischen Werken, darunter z. B. dem Führer der Verwirrten von Maimonides in Samuel ibn Tibbons hebräischer Übersetzung (ff. 8v-117), Maimonides 'Kommentar zu Pirqei Avot in Samuel ibn Tibbons hebräischer Übersetzung (ff. 117v-138), ~ Pereq Heleq ~ (Maimonides 'Kommentar zum Traktat Sanhedrin, Kap. 10) in Samuel ibn Tibbons Übersetzung (ff. 139-143v), ~ Tehiyyat ha-metim ~ (Die Auferstehung der Toten) von Maimonides (ff. 143v-148), ~ Perush ha-milot ha-zarot ~ (Ein Glossar ausländischer Begriffe) von Samuel ibn Tibbon (ff. 148v-160), ~ Keter malkhut ~ (Eine Krone des Königtums) von Solomon ibn Gabirol (ff. 163v-165v), Aristoteles "Meteorologie in der Übersetzung von Samuel ibn Tibbon (ff. 182v-198), Sefer hathalot ha-nimtzaot (Das Buch der Prinzipien) von Al-Farabi (ff. 198v-211v), etc. Geschrieben in Hebräisch.
Die Kabbala entwickelte sich innerhalb des Judentums, und Kabbalisten verwenden häufig klassische Quellen der Judaisten, um die innere, wahre Bedeutung der Bibel und rabbinischer Quellen zu erklären. Unabhängig von der Definition der Kabbala ist sie integraler Bestandteil des Judentums, des Christentums, des New Age und okkultistischer westlicher esoterischer religiöser Systeme. Jahrhundertelang war Kaballah eine verborgene Lehre. Das Studium der Kabbala stand nur jüdischen Gelehrten zur Verfügung, die aus verheirateten jüdischen Männern über vierzig Jahre bestanden, und war allen anderen verboten. Diese Tradition des verborgenen Wissens bestand bis in die 1960er Jahre, als sie von einigen Lehrern populär gemacht wurde.
Hebräische Handschriften im britischen Museum
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